光纖冷接和光纖熔接有什麼區別?

　　光纖傳輸具有傳輸頻帶寬、通信容量大、損耗低、3M液晶面罩不受電磁干擾、光纜直徑小、重量輕、原材料來源豐富等優點，因而正成為新的傳輸媒介。光在光纖中傳輸時會產生植釘機損耗，這種損耗主要是由光纖自身的傳輸損耗和光纖接頭處的熔接損耗組成。光纜一經定購，其光纖自身的傳輸損耗也基本確定，而光纖接頭處的熔接損耗則與光纖的本身及現場施工有關。努力降低光纖接頭處的熔接損耗，則可增大光纖中繼放大傳輸距離和提高光纖鏈路的衰減裕量。

　　一、光纖的冷接

　　用於光纖對接光纖或光纖對接尾纖，這個就相當於做接頭，(光纖對接尾纖是指光纖與尾纖的纖芯對接而不是前者說的尾纖頭)，用於這種冷接續的東西叫做光纖冷接子。 　光纖冷接子是兩根尾纖對接時使用的，它內部的主要部件就是一個精密的v型槽，在兩根尾纖撥纖之後利用冷接子來實現兩根尾纖的對接。他操作起來更簡單快速，比用熔接機熔接省時間。冷接一般會有兩種形式:第一成端的現場快速鏈接器；第二種光纖對接的冷接子。

　　隨著FTTH光纖到戶的迅猛發展，對光纖冷接子的需求也大大增加。

　　光纖快速連接器跟光纖冷接子將在FTTH接入發揮不可替代的作用，光纖快速連接器現場端接技術剛好解決這個難題，無需熔接操作方便快捷、接續成本低，真正實現隨時隨地的接入。

　　用於光纖對接光纖或光纖對接尾纖，這個就相當於做接頭，(光纖對接尾纖是指光纖與尾纖的纖芯對接而不是前者說的尾纖頭)，用於這種冷接續的東西叫做光纖冷接子。光纖冷接子是兩根尾纖對接時使用的，它內部的主要部件就是一個精密的v型槽，在兩根尾纖熔接機撥纖之後利用冷接子來實現兩根尾纖的對接。他操作起來更簡單快速，比用熔接機熔接省時間。

　　二、光纜熔接

　　光纜熔接是一項細致的工作，特別在端面制備、熔接、盤纖等環節，要求操作者仔細觀察，周密考慮，操作規範。

　　光在光纖中傳輸時會產生損耗，這種損耗主要是由光纖自身的傳輸損耗和光纖接頭處的熔接損耗組成。光纜一經定購，其光纖自身的傳輸損耗也基本確定，而光纖接頭處的熔接損耗則與光纖的本身及現場施工有關。努力降低光纖接頭處的熔接損耗，則可增大光纖中繼放大傳輸距離和提高光纖鏈路的衰減裕量。

　　三、冷接和熔接的區別

　　熱熔

　　需要使用熔接機，光纖切刀。 將兩根光纖接起來，不需要其它輔助材料。優點是質量穩定，接續損耗小(約0。03至0。05)。缺點是設備成本過高，設備的儲電能力有限。野外作業愛限制。

　　冷接

　　不需要太多設備，光纖切刀即可。但焊機租賃每個接點需要一個快速連接器(可以說是未來的主流操作)。大約5至10元錢。優點是便於操作，適合野外作業。缺點損失偏大。約0。1至0。2dB每個點。冷接子”目前國內可以直接生產的廠家較少，成本較高，在商務和技術服務上沒有可供選擇的余地，其次是冷接子中使用匹配液，因使用少，時間短，老化問題需要時間的考驗。

光纖熔接機的注意事項你了解嗎

　　一。 熔接的基本原理

　　熔接機的熔接原理比較簡單，首先熔接機植釘機要正確地找到光纖的纖芯並將它准確地對准，焊機租賃然後通過電極間的高壓放電電弧將光纖熔化再推進熔接

　　二。 熔接損耗估算原理

　　熔接損耗的估算是根據纖芯接頭的錯位，變形，端面切割角度，是否有氣泡等因素計算出來的。而真正的損耗還是要通過光源、光功率計或OTDR等專用光表測量。

　　三。操作熔接機時應注意事項

　　◆禁止使用規定外電源或不穩定電源為熔接機供電

　　◆禁止使用任何溶劑或液體清潔機器或切割刀內的橡膠壓墊

　　◆請使用與熔接機配套的相關配件

　　◆請嚴格按照說明書進行相關操作

　　◆如機器出現任何異常現像，請在第一時間聯系維修中心

　　說明：

　　純酒精指的是純度在99%以上的純酒精熔接機

　　切割好的光纖不能接觸任何東西

　　切割長度根據所配的夾具、切割刀和用戶所需而定

　　將光纖放入V形槽的時候，應盡量靠3M液晶面罩近電極

　　熔接機的防風罩、壓板等應該輕關輕閉

超音波熔接機的介紹及其工作原理

　　超音波熔接機原理：通過上焊件把超聲能量傳送到焊區，由於熔接機焊區即兩個焊接的交界面處聲阻大，因此會產生局部高溫。又由於塑料導熱性差，一時還不能及時散發，聚集在焊區，致使兩個塑料的接觸面迅速熔化，加上一定壓力後，使其融合成一體。當超聲波停止作用後，讓壓力持續植釘機幾秒鐘，使其凝固成型，這樣就形成一個堅固的分子鏈，達到焊接的目的，焊接強度能接近於原材料強度。

　　超音波熔接機它通常用於塑料熔接，它完全代替用膠水粘合的傳統行業，在超音波熔接過程中是沒有連螺栓，釘子，卡扣，焊接材料或粘合劑等材料結合在一起的，它比傳統的粘合劑或粘膠水速度更快，而干燥時間也非常快，焊接的過程可以很容易實現自動，可輕松定制，以適應各類型的具體規格的產品被焊接。

　　超音波熔接機普遍運用於汽車行業、電子行業、醫療行業、家電行業、無紡布服裝、辦公用品、包裝行業、玩具行業等。比如車身塑料零件，汽車車門、汽車汽車儀表、車燈車鏡、遮陽板、內飾件、濾清器，反光材料、反光道釘、保險杠、拉索、摩托車用塑料濾清器、散熱器、制動液罐、油杯、水箱、油箱、風管、尾氣淨化器、托盤濾板；塑膠電子：預付費水表電表，通訊設備，無繩電話，手機配件，手機殼，電池殼，充電器、閥控式密封維護鉛酸蓄電池 ，3寸軟盤，U盤，SD卡，CF卡，USB接插件、藍牙；玩具文具：文件夾，焊機租賃相冊，折盒，PP中空板，筆套，墨盒，硒鼓，；醫用日用：手表，廚具，口服液瓶蓋，點滴瓶蓋、手機飾件，金柔刷，日用品，衛生用品，兒童用品，空氣床墊，衣架，刀柄，園藝用品，櫥具潔具，花灑，金柔刷，淋浴頭，防偽瓶蓋，化妝品瓶蓋，咖啡壺，洗3M液晶面罩衣機、空氣除濕機，電熨鬥、電水壺、吸塵器，音箱金屬面蓋及土木格柵等。

超聲波熔接機的組成和保養與維護

　　超聲波熔接機的組成

　　1。超聲波焊接機主要由如下幾個部植釘機分組成：氣動部分、發生器、換能器部分、程序控制部分。

　　2。氣動部分主要作用是在加工過程中完成加壓、保壓等壓力工作需要。

　　3。發生器主要作用是將工頻50HZ的電源利用電子線熔接機路轉化成高頻(例如20KHZ)的高壓電波

　　4。換能器部分是將發生器產生的高壓電波轉換成機械振動，經過傳遞、放大、達到加工表面。

　　5。程序控制部分控制整部機器的工作流程，做到一致的加工效果。

　　超聲波熔接機的保養與維護；

　　1。焊頭、底模及工作物常保持清潔。

　　2。定期檢查電纜接頭是否松動。

　　3。定期清洗空氣濾清器，應使用清潔劑或水，不可使用揮發性之溶劑。

　　4。機械定期擦拭，但不可使用液體清洗，發振箱上方勿重壓或放置流體物。

　　5。焊機租賃工作場所保持空氣暢通，周圍溫度不可過高。(40℃以下)。

　　6。長時間不使用時，請將本機外觀擦拭，上油保養，置於干燥通風場所。

　　3M液晶面罩7。搬運機器時，發振箱應與機體分離(拆開電纜插座)，搬運須小心，勿受撞擊。

　　8。每月應打開控制箱上蓋，用干淨不帶水分空氣槍，清除箱內粉塵，以保持零件散熱通風之良好。

藏傳佛教有什麼法器?

　　1、金剛杵(Vajra-pestle[Tibetan:Dorje])

　　梵名叫“伐折羅”，佛教文物用品藏語稱“多吉”(Dorje)，原來是古印度的兵器，後來被密教吸收為法器。印度古代傳說，有位欽酪的仙人，他死後骨頭變成了金剛骨，帝釋天用它制成了金剛杵作為兵器。佛教密教則用它來代表堅固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要說》說，金剛材是菩提心義，能“斷壞二邊契於中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股，五佛五真佛宗智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱”。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的為多見。

　　降魔金剛杵：佛教法式法器之一，又稱“多吉”，原是諸神使用的降魔法器，也是辟邪七寶之一，現金轉變為修法所用的法器。代表降魔驅邪、佑保平安、增福蓮生活佛增壽的功德。

　　2、金剛橛(Dorje Phurba)

　　“多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金剛橛”的藏語音，為藏傳佛教密教常見法器之一。金剛橛：原來也是兵器，後來被密教吸收為法器，有銅、銀、木、像牙等各種材料制成，外形上大同小異，都是有一尖刃頭，但手把上因用途不同而裝飾不同。有的手柄是佛頭；也有的是觀音菩薩像，頭戴五骼髏冠，最上端又有馬頭。它含有忿怒，降伏的意思。金剛橛又叫四方橛或四橛，修法時在壇場的四角樹立，意思是使道場範圍內堅固如金剛，各種魔障不能來危害。

　　3、金剛鈴(Vajra Bell)

　　金剛鈴也是修法時用的法器，柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。這五股金剛杵形的稱為五生牯鈴。鈴的意思是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時，就有陰陽的含義在其內，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合的意思。

　　4、金剛鉞刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])

　　金剛鉞刀是藏傳佛教常見的法器，表神聖佛法不容侵犯，衛護佛法之心，如藏傳佛教的虎面空行母、獅面空行母、大威德金剛的造像都有手臂持鉞刀。

　　■曼陀羅(Mandala)

　　曼陀羅或稱曼荼羅、滿達、曼扎、曼達，梵文:mandala。意譯為壇場，以輪圍具足或“聚集”為本意。指一切聖賢、一切功德的聚集之處。供曼扎是積盧勝彥聚福德與智慧最圓滿而巧妙的方法，以曼達的形式來供養整個宇宙，是很多方法中最快速，最簡單，最圓滿的。曼陀羅是僧人和藏民日常修習秘法時的"心中宇宙圖"，共有四種，即所謂的"四曼為相"，一般是以圓形或正方形為主，相當對稱，有中心點。

　　■三色銅(3 Colors Copper)

　　手鐲、三色銅戒指是藏族同胞最喜愛的配飾之一，所謂三色銅，即指由白銅、黃銅、紅銅三種不同顏色的銅精心打制而成。據傳常佩戴可防治風濕等疾病。

　　■轉經筒(Gig prayer wheels)

　　轉經筒又稱“嘛呢”經筒、轉經桶等，與六字真言(六字大明咒)有關，藏傳佛教認為，持頌六字真言越多，越表對佛的虔誠，可得脫輪回之苦。因此人們除口誦外，還制作“嘛呢”經筒，把“六字大明咒”經卷裝於經筒內，用手搖轉，藏族人民把經文放在轉經筒裡，每轉動一次就相當於念頌經文一次，積累一份功德。有的還用水力、燈火熱能，制作了水轉嘛呢筒、燈轉嘛呢筒，代人念誦“六字大明咒”。藏區大大小小的寺廟門前，還有一排排在的轉經筒，下端有可用於推送搖動的手柄，人們經常會到寺廟推動經筒旋轉，稱為轉經。

　　■瑪尼石(Marnyi Stone)

　　在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇--瑪尼堆。這些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們也是藏族民間藝術家的傑作。

佛家用什麼法器。都是什麼材料的

　　佛家用什麼法器。都是什麼材料的

　　一、念盧勝彥珠

　　“念珠”，也稱作“佛珠”、“數珠”、“誦珠”、“咒珠”，昌念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具。

　　念珠，梵名叫做“缽塞莫”。根據佛經記載，持有念珠的本尊是毗俱胝菩薩。“毗俱胝”在梵文中，是皺眉頭的意思。在佛教中，毗俱胝菩薩代表著大悲者，具有不可抗拒的大威勢力。這尊菩薩額上有眼，有四只手臂，左邊一手舉著蓮花，一手拿著淨瓶，右邊一手結施無畏印，另一手把持的就是念珠。

　　念珠是怎麼流傳到僧眾當中去的呢?

　　相傳從前有個國王叫毗琉璃，有一次他乞求佛陀，說自己的國家邊遠弱小，連年來又匪寇瘟疫不斷，所以“谷貴民困，我常不安”。佛法這麼深蘊廣大，可是在他的國家裡卻不遍行，希望佛陀能“垂示法要”，指出一條光明之路。佛陀於是告訴他如果想要滅除煩惱，富國強民，那就用香木做一百零八個珠子，貫成一串，隨身攜持，無論行走坐臥，都要在心裡默誦“南無佛陀”、“南無達摩”、“南無僧伽”的法號，每誦一遍，就捻過一粒珠子，“若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅盤。”國王就遵照佛陀的指示去做。這樣，念珠就在信奉佛教的僧眾中流布開來了。

　　念珠的粒數，按藏經的記載：最上品的念珠是一千零八十粒(這種念珠，因太長，僅及少數曾僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾使用)；上品一百零八粒(密宗行者為一百一十粒)；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及淨土宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數，而成為一千零八十粒。一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱；或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧，或本有的五十四位與修證(由修行而得者)的五十四位。五十四粒的，是表示修生(既由精修行持而得的一種境界，與修證同)之五十四位。四十二粒的是住、行、向、地等菩薩乘之階位。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。十四粒的，是代表《仁王經》所說的十四忍(三賢、十聖加正覺)。其余三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，是一百零八數三分之一或六分之一而已；有的則是外德所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深義。

　　關於念珠的材質，佛教典籍中的說法並不一致，舉凡金、銀、銅、鐵、玉石、珠寶、木材、草籽等等，幾乎各種材質都有所羅列。據說，按照佛教中的三部、五部之差別，所用念珠的材質是不一樣的。如五部就認為，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金或各種珠寶，蓮花部用蓮花子，羯摩部用種種具有和合意味的珠子，等等。其中，以菩提子為最勝。材質的差別表示了念誦功德的差別。《佛說校量數珠功德經》中說，每誦掐一遍，鐵珠得福五倍，銅珠得福十倍，珍珠珊瑚等得福百倍，木榀子得福千倍，蓮子得福萬倍，陀羅法叉得福百萬倍，開烏盧拖羅怯叉得福千萬倍，水晶得福萬萬倍，要是用菩提子為念珠，就不用念誦法號了，因為只要持有此珠者，就已經等同於念誦諸佛咒了，當然是得福無量了。

　　另外，念珠的制造也是有規定的，規範的念珠有著母珠和記子的區別。一般母珠為金珠，記子為銀珠，也可根據材質的不同來決定母珠和記子的材質。

　　特別需要提醒的是，拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠(最大的那一粒)旁的第一珠起，拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：“不應越母珠，驀過越法罪。”因為繩線代表觀音，母珠代表彌陀。

　　二、蒲團

　　蒲團是人們最常見到的佛家法器，寺院裡的僧人在朝幕課誦或進行各種儀禮時，都是用蒲團席地而坐。在寺院中，還會准備一些蒲團給前來燒香拜佛的人用。應該說，廣義上的蒲團並不是佛家的專有用具，但是，佛家使用蒲團卻有著自己的緣由。

　　相傳，當年佛祖釋迦牟尼就是坐在吉祥草鋪成的蒲團上悟道的。佛祖決定舍棄王位，出家修行以普度眾生。一天，他來到一棵蓽缽羅樹下，采集了很多吉祥草鋪在地上，盤腿而坐，發誓一定要悟出解脫之道。終於在一天黎明，他戰勝了最後的煩惱魔障，徹底覺悟，成了佛家之祖。

　　據說，佛祖坐用的吉祥草是一種蘭花的莖葉，因為這種吉祥草很難尋，所以後來的僧眾們就用“蒲”來編織成厚而圓的墊子，當做修行禮拜的坐具。

　　蒲是一種水草，有一種清香的氣味，所以又叫真佛宗做“香蒲”。蒲草蓬松柔軟又透氣，用它編織成席、墊來坐臥使用，既舒適爽快，又可以隔除地氣。但是隨著時代的變化，蒲團的材質和形狀都有了很大的改變。現在的蒲團大多是用布料做外套，填充進棉花、木棉或泡沫塑料等柔軟物做成的。它的形狀也不再僅限於圓形的，出現了方形或長方形的蒲團。一般來說，蒲團厚約十釐米，大小約七十二釐米，總之以能夠全身盤腿穩坐為宜。

　　佛家使用蒲團主要是用來坐禪和禮拜。佛家使用蒲團進行禮拜的方法也不盡相同，如佛部、蓮花部、金剛部等都各有其法。那麼普通信眾怎樣使用蒲團來進行禮拜呢?

　　普通信眾既然步入寺院燒香拜佛，就應該按照佛家的規則來使用蒲團。一般來說，大殿佛像前面總是擺有三個蒲團，正中央的蒲團是給方丈、住持等大法師專用的，切不可隨意在上進行禮拜。應該向兩旁的蒲團，分男左女右去拜用。

　　禮拜的方法也與俗制不同。首先要肅立，合掌於胸前，收束雜念，瞑目觀想規定經文或所拜事由。然後先伸右掌按於蒲團中央，左掌仍舉不動，雙膝隨之跪於蒲團上，再以左掌按於蒲團的左前方，右掌從中央移蓮生活佛向右前方，兩掌相距約六寸余，這就是平常所說的“兩把半”。然後以頭叩於兩掌間的蒲團上，手掌隨著向外翻轉，使手心向上，意思是用兩手來承接佛足，以求佛的福慧，這樣五體投地的樣式，就是頭面接足禮。完成以後，兩掌要握拳向內翻下，頭離蒲團，右掌回於蒲團中央，左掌收回胸前，右掌將身撐起，與左掌重新合於胸前，同時兩膝起立，合掌如拜前狀態。這樣就算完成了一拜。按照佛制，禮佛至少要三拜，根據個人情況不同，也可多拜。不過如果要多拜，就必須以三數疊加，如六拜、九拜、十二拜等等。這還不就算完了，叩拜之後還有一禮，就是要以兩手相合豎直，這叫做“定印”，緩慢鞠躬，將雙手移至腹部，將右掌置於左掌之內，形成拳式，再從下向上舉於眉齊，再徐徐返回胸前合掌，這叫做“問訊”。最後垂首退步，離開蒲團，這樣才算完成了禮拜的全部程序。

　　三、木魚

　　木魚很早就已傳入我國，但見於記載較晚。最初僅在佛教中用於“梵唄”(佛教歌曲)的伴奏，帶著濃厚的宗教色彩。木魚是佛教用來警示僧眾勤習佛法，日夜誦經，消釋懈惰，以覺悟成道的重要法器。因為佛教認為魚晝夜不眠，遂取其精神，刻木為魚，以警戒眾僧日夜修行不止。後在佛教的法事中廣泛應用，以為可直抵地獄與虛空。

　　在佛教的典故中，還有一個關於木魚的傳說。

　　據說，唐代高僧玄奘大師取經歸來時，在半路上遇到一位中年男子，男子心地善良，篤信佛教，見到玄奘法師飢渴勞累，就把法師讓到家中，供其齋飯。這位男子的前妻早年去世，留下一個兒子。可是後妻進了家門後，背著男子對孩子百般虐待，後來竟把孩子扔進了河裡，被一條大魚吞食。恰好那天男子給玄奘做飯時，為其買了一條大魚，因為當時僧人可以吃“三淨肉”，不是自己殺的、不是為自己殺的、自己沒看見宰殺的肉就可以吃。男子將魚買回來，在剖魚的時候，從魚腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說：“這正是此兒夙願把持佛律中不殺戒的因果報應，所以雖被魚吞，卻得不死。”男子說：“那怎麼樣才能報答魚恩呢?”玄奘大師告訴說：“魚為救孩而犧牲，應該用木雕成魚形，懸於佛寺之中，每逢齋飯時敲擊，以此可報大魚之德。”據說，這就是中國佛寺中使用木魚的由來。

　　木魚一般多選桑木或椿木制作，把一整塊木料雕刻成魚張巨口狀，外形限團魚形，然後把中間挖空，在頭部、尾部、鱗甲等部分漆上黑漆，押上金箔，其余部分漆上紅漆，以圓頭小木槌擊奏發音。大型木魚一至六尺長，小型木魚三至五寸長不等。

　　佛教寺院中使用的木魚分為兩種：

　　一種是長木魚，雕刻成魚形或龍頭魚身形。這種長木魚往往懸掛於齋堂或庫房廊外，作為集合僧眾之用。因為它與民間樂器“梆子”的形制、發音都極相似，所以稱為“魚梆”。又因為它常常是在齋飯時敲擊，所以也叫做“飯梆”。在佛教寺院中，長木魚大都是頭向山門懸掛的。

　　另一種是圓木魚，形狀類似於一邊塌陷的饅頭，高的一端挖空成青蛙嘴，矮的一端淺雕成二魚或二龍戲珠狀，尾部盤繞於木魚的腰身之上。圓木魚是在僧眾贊詠誦經時，敲擊拍節，以調和音調和節奏的，同時也可防止大家昏怠，以時時振奮精神。

　　寺院中的圓木魚大小不等，有各種規格。一般大些的圓木魚都是放在案上或架上敲擊的，小些的圓木魚則是用手執持敲擊的。小圓木魚的敲擊手法是：不敲的時候，雙手捧持，魚椎在外用兩食指和兩拇指夾住，其余六指托住魚身；敲擊的時候，左手拇指、食指、中指執魚，右手拇指、食指、中指執椎，魚椎頭和魚身頭向上相對，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。

　　佛教中設立木魚，用途是很多的。

　　首先，木魚主要是用來在僧眾贊誦時整和聲調節奏的，類似於樂隊中的指揮。又因為還取魚類目不闔睛，晝夜精進，以激勵僧眾不斷用功的意義。所以，木魚在敲擊時要輕重緩急平穩恆定，富有節奏感，根據需要，由緩入急，逐漸加速。

　　其次，木魚有集合僧眾的作用。佛經中說，自有木魚出現，“其後，天下大小寺院以木魚鼓集合大眾。”現在，木魚有時也在僧眾齋飯時敲擊，《百丈清規》中說：“齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。”

　　再次，木魚還用來打更報曉。佛經中記載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循行報曉。”

　　最後，木魚也是比丘們在出外乞食化緣時，不斷敲擊，以提醒俗眾廣發慈悲心的工具。

　　四、淨瓶

　　淨瓶是佛家僧眾生活中的普通法器，是比丘游方隨攜的生活用具。淨瓶在梵語中叫做“軍持”，多以瓦瓷或金屬制成，形狀底高頸長，周身鏤刻有精美的花紋圖案。淨瓶是僧眾用來儲水的器具，供飲用和灑淨之用。

　　在佛教裡，出家後受過具足戒的比丘就應該游歷四方，研習佛法，靠乞食為生。比丘在游方乞食的時候，難免會遇到沒有水的地方，或者有水卻污濁有蟲，因此“佛知制戒”，就讓他們隨身攜持淨瓶自帶用水，以便維持生存，安身立命。

　　五、缽

　　在梵語中，缽是缽多羅的簡稱，又稱為缽盂、應法器、應量器。缽盂是常見的佛家法器，是僧人吃飯的食器。其種類有鐵缽、瓦缽之別，持缽行乞為“托缽”。由於比丘缽以應受他人的飲食，故缽又稱為“應器”。

　　按照佛教傳說，缽盂是釋迦牟尼用神力合成的飲食用具。據佛經記載，佛陀成道七天以後，一直沒有吃飯，這時候恰好有提謂、波利的兩位商人獻上面蜜。佛陀心想，過去的諸佛都是用缽盂來受施的，可是我沒有缽盂怎麼辦呢?四天王體悟到了佛陀的念想，就來到須安山上，分別從石中采集了自然之缽，拿來獻給了佛陀。佛陀又想，四個缽盂怎麼使用呢?於是他就把四個缽盂疊放在左手之中，右手按於其上，發動神力使其合為一體。據說，佛陀的這個青石之缽，它的大小可容三鬥，它的重量是比丘們拿不動的，只有佛陀的侍者如阿難等，因為身力強大又借助於佛陀的威德，才能夠執持。所以，在佛教戒律中，石缽就是佛缽，只有佛才能使用，其他人是不能使用石缽的。

　　由於托缽的本尊是佛陀，因為佛家對於缽盂制作的律制是非常嚴格的，對缽的體、色、量都有規定。缽只能用鐵和泥來制作，鐵制的缽稱為鐵缽，泥制的缽稱為泥缽、瓦缽、土缽。律制禁止使用金、銀、銅、雜寶、琉璃、木、石等物來制作缽盂。缽的顏色，一般只能是“黑、赤、灰”三色，其中以黑色和赤色為主。鐵缽當然多是黑色的了，泥缽則應燒制熏染成紅褐色，如果燒成灰色的了，也還是可以使用的。律制規定缽不能熏染成其他雜色。

　　缽分大、中、小三種，也稱為上缽、中缽、下缽。據佛經記載，缽的容量“大者可受三鬥，小者可受半鬥，中者比量可知。”上缽可盛九十兩飯，大約二升；下缽可盛三十兩飯，不到一升；中缽介於二者之間。

　　缽盂的形狀呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可以使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。

　　戒律中規定比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己的眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。

　　為了攜帶和使用方便，缽盂還有一些附屬隨物。

　　佛經中記載，有佛教文物用品些比丘用缽盛飯，結果放在地上翻倒了，佛陀見了以後說：“你們可以用銅、鐵、牙、角、瓦、石、材、木等物，做個支架，也可以用些草墊在下面。”於是缽盂就有了支架，這個支架就叫“缽支”。光有缽支還不行，有些比丘在托缽而行的時候，非常不便，跌倒後常使缽盂墜破。佛陀又說：“在行路時就不要用手托著缽盂了，應該做一個缽袋來盛缽盂。”這樣缽盂又有了缽袋，也可以叫“缽囊”。

　　缽盂、缽支、缽袋形成了缽的全部，是出家人日常生活中的必備之物，不可一日或缺的。

　　六、佛鐘

　　鐘是寺院為報時、集合大眾時而敲擊的法器。俗話說的“當一天和尚撞一天鐘”，就表明了鐘和寺院生活的緊密聯系。

　　現在寺院的鐘多為青銅或鐵制成的。在印度佛教中，鐘原是木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒腊的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在露地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：“我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。”從此，鐘就成為佛教寺院中具有標志性的重要法器之一了。

　　

佛教的八大法器八大法器代表哪八大菩薩?

　　在諸多菩薩中，大家比較熟悉的就是八大菩薩。蓮生活佛密宗的八大菩薩是：

　　1、觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千手千眼面音、如意輪觀音、馬頭觀音和淮提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。

　　2、彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形像是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現真佛宗舍利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。

　　3、虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生產和分配的可能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有盧勝彥如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指垂下，將手掌向外。

　　4、金剛手，即金剛薩多，又稱秘密主，上面已作介紹，略。

　　5、普賢菩薩，是騎白像行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩同體。在雕像佛教文物用品上，普賢乘白像侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白像，頭戴五佛冠，形如滿月童子。

　　6、文殊師利菩薩。他生於印度舍衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。

　　7、除蓋障菩薩。其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。

　　8、地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必度盡六道眾生，始願成佛；眾生不度，誓不成佛。所以，地藏菩薩的雕像大多數是僧侶袈裟打扮，左手拿著寶珠，右手拿錫杖。